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[地方文化]传家训扬新风之181/ 鸣山乡九山杨姓:知根源余里 (上) [复制链接]

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县城(都昌镇)

【家训家规】勤俭者,是起家之本,传家之宝,立业之基,人传所当务也。勤而不俭,则财流于奢,俭而不勤,则财终于困。人世间,见名门世族,以祖考勤俭为成立之本,下代之福,因子孙奢侈而败家之业。盖俭则富贵长保,家计不难振兴。
    宋代大文豪苏东坡过都昌时,在城外的南山之巅吟咏出“鄱阳湖都昌县”的千古绝唱。浩浩鄱阳湖是都昌人的母亲湖,全县24个乡镇有21个濒湖,而鸣山乡便是都昌三个不濒湖的乡镇之一。一方水土一方人,一如其名,“鸣山”的精灵是山,乡域内除了大鸣山,还有九山,皆属武山山脉。

     九山村办公楼
  九山是个地名,亦是村名。鸣山乡有九山村委会,全村有5600余人,人口数不只在鸣山乡坐上了各村中的头把交椅,而且在都昌也能跻身前三名。“九山”不是指具体的一座山名,“九”实有数字上的所指。从鸣山集镇沿老景湖公路往中馆方向,只一里许向左折上行车的水泥路,进入鸣山乡丁峰村委会所辖,前行三里许,至九山村委会地域,马九公路是唯一的入村道。“九山”有“大九山”与“小九山”之说,就其地貌,入得九山便见两条垅畈,上左首是大九山,下右首是小九山。老一辈村民的说法是,“大九山”是其中的九个村庄命名含了山名,曰杨昃山、段家山、莲蓬山、冯家山、文所山、善堂山、老屋山、越山、子冈山。而“小九山”沿垅所指倒真的是九座山峰,曰茅山、朱家山、石家山、杨禄山、杨林山、湾塘山、王垅山、虎型山、杨山。

      旧民居
   九山多杨姓  杨姓播都昌
          鸣山乡九山村委会多杨姓。九山村有20个自然村,除冯家山、冯家咀、善堂山、越山、段家山、段扪鼓、魏家、张家洲、石家坂、梨树洪家、叶家等姓氏村庄外,其它十余个村庄皆为杨姓村庄。“都昌杨姓出九山”,且来探其源。
   据《中华姓氏大典》和《元和姓纂》记载,“杨”为氏起源于遥远的西周。周成王封其三弟叔虞在唐(今山西省闻喜县东北),史称唐叔虞。因康王封唐叔虞次子杼(前1025—前954)为杨侯,采食于杨国(今山西洪洞县东南),始以杨为氏。杨姓肇姓始祖杼公发祥之地在陕西弘农(今陕西华阳县),故杨姓多以“弘农”为堂号,而杨氏宗谱尊杼公的第廿三世孙伯侨为弘农一世祖。杨姓祠堂往往冠之“关西堂”“四知堂”,纪念的是大名鼎鼎的东汉太尉杨震(前59-124),杨震官至宰辅,一身正气,两袖清风。相传县令王密怀以金10斤贿杨震,对震曰:“暮夤夜无知之音,请笑纳。”杨震怒曰:“天知、地知、我知、你知,何谓不知!”密惭而去。杨震为弘农华阴人,有“关西孙子”之誉称。都昌杨氏承袭“清白世家”就源于杨震。

        书学冲
    杨氏从关西分徙福建浦城,至杨元琰(约1010—?),宋神宗熙宁年间迁信州弋阳。伯侨第五十五世孙杨允庄(1094—1157),于北宋靖康元年(1126)避金兵之乱,由弋阳金盘岭徙居都昌九山源余里,即今九山村委会辖地。在都昌生息繁衍的杨姓村庄是杨允庄的八世孙达甫、德甫、芳甫、定甫、怀甫、公甫和显甫的后裔。九山“源余里”,是都昌杨姓的寻根之地,而据当地老一辈人考证,源余里有东、西之分。西源余里在大九山的书学冲,社前杨村对面山坳,只存遗址,房舍尽迁。东源余里在小九山的梨树下杨村。

    杨昃山村宗祠兼村民文化活动中心
   1947年出生的社前杨村杨兴贵参加过九山杨氏宗谱的编纂,他疏理出九山杨姓十余个村庄分属杨达甫、杨德甫、杨怀甫的裔孙族脉。  

     杨达甫谱像
   达甫公这一族发脉为:其五世孙杨易温(1391——?)明永乐年间分迁湾塘山杨村,属小九山;其七世孙杨文讯(约生于1450年)明弘治年间分迁小九山新屋杨村;其六世孙杨志明(约生于1400年)明天顺年间分迁黄石前,以其三子杨昃三冠村名曰杨昃山;现属鸣山乡丁峰村委会的堰下杨村旧时也属九山,是达甫公七世孙杨文谦明成化年间由老屋里分居赵家堰而成村。

      杨德甫谱像
   德甫公这一族发脉为:其五世孙杨海三(1361—?)明建武年间分迁惠山庄杨村,又称大屋前头;杨海三弟弟杨海七(约生于1555年)明洪武年间分迁文所山,又叫文子山杨村;杨海三(杨檚)次子杨仲华(1391—?)明宣德年间由惠山庄分居大屋杨村,又称大屋后头;杨海三六世孙杨桡(约生于1500年)明嘉靖年间由惠山庄分迁莲蓬山杨村;杨海三第十三世孙杨孔尧明崇祯年间由担水岭复迁杨开畈,形成杂茨树杨村,属杨海三孙杨映宗后裔;杨映宗孙杨景观(1488—?)明嘉靖年间由书学庄迁段家湾,地形为水推罗磨形,形成如今的罗磨地杨村;杨景观长子杨枢(约生于1510年)明嘉靖年间由罗磨地分居冯家垅杨村;杨景观次子杨极(约生于1513年)明嘉靖年间由罗磨地分迁大社畈,杨极长子杨继宗(约生于1530年)明隆庆年间分居社前杨村;杨极另两子杨继先、杨继春分居社后前村;杨景观四子杨檟(约生于1520年)明嘉靖年间由罗磨地分居新屋南山村。达甫公、德甫公后裔修谱,领了各自的谱字,十九个字号打头阵的的湾塘杨家的“庆”字号,究实如将19号连起来读,也可缀字成句:“庆贺金安国太,天子万富贵,金玉良明乾坤常”,比如杨兴贵老人所存社前、社后杨极后裔便共领“金字号”支谱。怀甫公这一族多为其幼子杨景寿的后裔,其发脉为:梨树下杨村是杨景寿五世孙杨信三的子孙;坳上杨村是杨景寿七世孙杨寿昌,明天顺年间由马涧桥迁茶园坳而成村;杨模畈村是杨景寿七世孙杨文昌,明天顺年间由燕窝迁垅畈中,因杨文昌字模,后人以祖名冠之村名;杨宵村是杨景寿七世孙杨世昌明成化年间,由燕窝里迁大塘山,因杨世昌字宵,后人亦以祖名冠之村名。

       杨怀甫谱像
  《杨氏九山宗谱》记载,杨达甫、杨德甫分别为杨仕宠之长子和幼子,杨怀甫为杨仕宏之幼子,按伯侨为一世序,杨达甫这一辈为第62世。三兄弟皆为进士身(查《都昌县志》未载录)。杨达甫,字继善,授金陵府尹;杨德甫,字继文,举饶州浮梁县学士;杨怀甫系宋室广陵郡王赵杰之女赵氏郡马,即皇室女婿。三公在九山所发村庄,除以上所列,其实还有一个叫“叔婆垅”的杨村,属达甫公后裔,仅有一户人家已搬迁至县城居住。九山早先还有夏姓、陆姓、毛姓等人家,后来外徙不存。

   作者(右)在采访杨兴贵
   一岭分两县   两县蟠龙殿
   山不在高,有仙则名。大鸣山,有鸣山观;九山,有蟠龙殿。
  九山里的蟠龙殿居平石岭,从段扪鼓村直接有水泥车路蜿蜒着上得蟠龙殿下一平坦地,如要进得蟠龙殿,还需拾级而上,殿在最高峰。公路修建于2007年4月,全长1.3公里。蟠龙殿显然也是民众敬崇神祇、祈求平安的一方圣地,令人体味的首先是其名,不言“寺”啊、“庙”呀、“观”呀,而道“殿”。古《说文古本考》言:“殿,堂之高大者也。”《新华字典》释义:“殿,高大的房屋,特指封建帝王受朝听政的地方,或供奉神佛的地方。”蟠龙,是中国民间传说中蛰伏在地面未升天之龙,龙的形状作盘曲环绕。在古代传统建筑中,一般把盘绕在柱上的龙和装饰庄梁上、天花板上的龙习惯地称为蟠龙。既为“蟠龙殿”,殿外的门柱、横梁上,自然少不了金黄色的蟠龙雕饰和绘案,连洪钟上也有龙的饰纹。

      都昌地域蟠龙殿
   蟠龙殿一如中国民间的众多让众生膜拜的宗教圣地,相融着道教与佛教。蟠龙殿的中间主殿供奉的主神叫“万法祖师”。当地流传有关于“万法祖师”坚韧修行与尽心呵众的故事。说九山平石岭下有户人家,兄弟三人中老大、老二秉持“耕读传家”,过着平和知足的生活,老三在家中开屠卖肉为生。三弟屠豕日久,萌发的向善之心也就噬咬日痛,于是,有了立地成佛、普佑民众的的善愿。他放下一切俗念,蛰伏高高的平石岭上修行悟道。有神明在冥冥中点化三弟,说他过往杀生太多,不可能修行成功。放下屠刀的三弟虔诚相应,说就是饿死也决不再杀生。神明又点拨,说你以前滥食生灵之身,任怎么剔除也有洗刷不掉的孽垢。三弟低下了卑微的头,相求神明通融,愿劳筋骨、饿体肤,重塑一副肠肚,哪怕是要到清肠掏肚份上。神明还是凝重地摇头,说你就是如此决绝,还是难抵达修行境界,因为你即使悔青肠子,但肠子可以变作毒蛇,祸害人间;即使刮肚祛腻,但肚囊也会变作乌龟,吞没掉百姓赖以充饥的无数稻粱。三弟一脸的坚毅,拨剑而示,誓言那我愿为民除害,将害人的龟蛇踩踏于脚下,用我手中的长剑驱邪魔,护生众。

      鄱阳地域蟠龙殿
  神明似乎是要考验修行者的恒心与毅力,就在他潜心修行的某日,一只老虎在平石岭东的峦林间出没,常长啸而伤及过往路人。三弟孤身一人持剑而往,在一场昏天黑地、飞沙走石的恶战中,三弟最终凭着一股舍生取义之勇,斩毙猛虎。斯虎躯身化作一座隆起的山峰,如今还有“白虎峰”峙立于九山怀抱。又过了风餐露宿的数个春秋,某一日,得神明相助的修行者一脚踩着龟鼋,另一脚踏着蛇虺,飞天成仙而去。当地生众为了纪念修行者为民除害之德,并祈福万世,建殿供奉其身,取名“万法祖师”。想必是以最通俗的“万法”二字,寄盼“祖师”有护佑天下百姓之无所不能。龟,别称驼龙;蛇,俗称小龙,从流传故事的内涵上,不能产生双“龙”与“蟠龙”的牵涉,当后人从民俗文化学的角度去揣摩“蟠龙殿”取名时,其归旨或许就是民众对于采王者之气镇邪赐福的期许。

       暗山
  平石岭从山川地域上来说,一岭分两县,而与之相及形成奇特宗教文化现象的是平石岭上蟠龙殿,都昌和鄱阳两县,各有一座,背向而兴,皆称“蟠龙殿”。两“殿”侧房互通,一般香客都会在两个“蟠龙殿”奉上虔诚。历史上的蟠龙殿原建时间不详,清嘉庆廿四年( 1819)重建。都昌蟠龙殿1996年属第三次重建,2003年进行了改建,鄱阳县的修建应稍晚一些。两“殿”所供的共同的“万法祖师”形态有异,但皆握剑,一脚踩龟、一脚压蛇。神像两侧有对联:“披毛冲牛斗五云震七星旗,脚踏龟蛇振四方手执三尺剑”,对神像作着注释。

      九山小学
  中国艺术研究院文化研究所研究员摩罗先生是都昌鸣山乡万家湾人,他2007年2月15日(腊月二十八日)到九山村看望姐姐,考察了蟠龙殿。摩罗先生在《赣北乡村春节期间宗教活动考察日记》中,如此解读“万法祖师”的命名:“由于祖的本意专指人祖,这个万法祖师的神学价值又相当于中国历史上祖先崇拜的变形。也许万发始祖是一个介于祖先神与宇宙神之间的神明,这个神的命名很具中国民间宗教的特色,他既不是佛教的,也不是道教的,更不是基督教的,他是中国的,是民间的。”摩罗先生进一步阐述:“中国的民间宗教很可能从原始社会以来,就在民间社会自行流传,自行演变。而民间宗教中的大多数的神灵,都具有强烈的地方色彩,都是某个地方民众的创造。蟠龙殿的万法祖师是具有本土血脉的神祇。”九山杨姓村庄,自然是“本土”的一部分。山上山下,一片祥和。

     平石岭俯瞰大九山

文图/汪国山
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都昌在线网总顾问“杨柳细胞”、资深网友“情满鄱湖”都是鸣山九山人

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鄱阳湖:都昌在线网总顾问“杨柳细胞”、资深网友“情满鄱湖”都是鸣山九山人 (2020-10-17 11:14) 

是我陪汪部长到九山采访的!

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只看该作者 6楼 发表于: 10-17
文中介绍的,都是杨家山

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回 情满鄱湖 的帖子
情满鄱湖:是我陪汪部长到九山采访的!
 (2020-10-17 12:21) 

我是堰下的,譜都是一样,同宗,上一次修谱也有快30年了
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